盧武鉉之死

那段時間實在是太累了，也讓很多人受累了。我連書也看不進去。不要抱怨我。生與死沒有區別，將我火葬吧。在村子裡給我立一個小石碑。〔……〕真的很對不起我的兒子、女兒還有所有支持我的人。本想退任後在鄉村度過餘生，沒想到不能如願，真是遺憾。雖然在金錢這方面，出現了很多批評我的聲音，但我可以說是清清白白的。在遙遠的未來，歷史會給我一個公正的評價。

五月二十三日，這是韓國前任總統盧武鉉的部份遺書。
今晨，起床閱讀網路新聞，看到了這一則令人震驚的消息，殊為浩嘆。我對盧武鉉不熟，只知道他是一個韓國前任總統，李明博接任他的位子。他在李明博繼任之後，醜聞纏身，狀況有點像是我們的阿扁一家。
前幾天才看到新聞，指出盧武鉉發表公開聲明：請韓國民眾拋棄他。我想，這或許是他「認罪」的心路跡證吧。由於受不了早年理想中的那個自我的譴責，一個在政壇打滾幾十年的人，竟然選擇自我了斷。一個典型的東方士大夫心靈的終結方式，這種古典，甚至比所謂的武士道精神，更令人震撼。
反觀受到西方政治思潮影響—由其那種扒糞抹黑下三濫思維—的台灣政壇，真是相去何啻天壤。一個人在政壇上打滾，免不了受到異化，一個早年熱情理想的心靈，也有可能因為巨大利益的誘惑，而失足。我想，盧武鉉是一個典型的例子，阿扁或許在最低程度上，也可以算吧。（雖然很多人會不同意）但，今天我們不談阿扁，我們談盧武鉉。
我們不談盧武鉉究竟如何帶領韓國演出「出埃及記」，雖然在台灣，這種宗教型態的神聖象徵，常被拿來比擬政壇的醜陋荒謬劇。但，從盧武鉉被韓國司法機關起訴之後，我們看到他強烈的自尊心與其可能因一時「失足」所犯下的貪污罪行的心路歷程之間，形成極大程度的內在緊張性。這種緊張性底下的心靈模型，事實上是建立在韓國深厚的古典儒家文化傳統。
我們知道，滿清政府入侵中國稱帝之後，韓國人選擇不向滿清稱臣。韓國人的記年：明朝崇禎的年號，從滿清入關之後，便從此變成「崇禎後紀元」。這種堅硬而毫不妥協的個性，除了固有的民族性之外，當然得自於韓國自宋明以後所浸潤的儒家傳統。就算在二十一世紀的現代，我們可以看到韓國人對於儒家文化的致力保存與發揚。那個最有名的自稱是朱子學者「李退溪」，甚至登上韓國紙幣的肖像之列。 政治問題本來就籠罩著一層煙霧，而這煙霧需要歷史之手緩緩的去撩開他。我不知道盧武鉉是否清白，但，一個願意以死來換取榮譽的人，我們還有什麼能苛責他的呢？